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卷十六·说(2)


永州之野产异蛇,黑质而白章,(章,文也。)触草木尽死,以啮人,无御之者。然得而腊之以为饵,可以已大风、挛、瘘、疠,(,曲脚也,足疾也。 瘘,颈肿也。一曰久创。疠,疫疠也。挛,闾缘切。,音宛,又于远切。瘘,音漏。疠,音厉。)去死肌,杀三虫。其始,太医以王命聚之,岁赋其二,募有能捕 之者,当其租入,永之人争奔走焉。

有蒋氏者,专其利三世矣。问之,则曰:“吾祖死于是,吾父死于是,今吾嗣为之十二年,几死者数矣。”言之,貌若甚戚者。余悲之,且曰:“若毒之乎?(若,汝也。)余将告于莅事者,更若役,复若赋,则何如?”

蒋氏大戚,汪然出涕曰:“君将哀而生之乎?则吾斯役之不幸,未若复吾赋不幸之甚也。向吾不为斯役,则久已病矣。自吾氏三世居是乡,积于今六十岁矣,而 乡邻之生日蹙。殚其地之出,(殚,音单,尽也。)竭其庐之入,号呼而转徙,饥渴而顿踣,(音匐,僵也。)触风雨,犯寒暑,呼嘘毒疠,往往而死者相藉也。 (藉,但夜切。)曩与吾祖居者,今其室十无一焉;与吾父居者,今其室十无二三焉;与吾居十二年者,今其室十无四五焉,非死即徙尔。而吾以捕蛇独存。悍吏之 来吾乡,(悍,音旱。)叫嚣乎东西,(嚣,虚娇切。一音敖。嚣,一作“へ”。)隳突乎南北,(突,他没切。)哗然而骇者,(哗,音华。骇,下楷切。)虽鸡 狗不得宁焉。吾恂恂而起。(恂,音荀。)视其缶,而吾蛇尚存,则弛然而卧。(弛,施氏切。)谨食之,(食,音饣人。)时而献焉。退而甘食其土之有,以尽吾 齿。盖一岁之犯死者二焉,其余则熙熙而乐,岂若吾乡邻之旦旦有是哉!今虽死乎此,比吾乡邻之死则已后矣,又安敢毒耶!”

余闻而愈悲。孔子曰:“苛政猛于虎也。”(孔子过泰山侧,有妇人哭于墓而哀。夫子式而听之,使子路问之,曰:“子之哭也,一似重有忧者。”而曰: “然。昔者吾舅死于虎,吾夫又死焉,今吾子又死焉。”夫子曰:“何为不去也?”曰:“无苛政。”夫子曰:“小子识之,苛政猛于虎也。”)吾尝疑乎是,今以 蒋氏观之,犹信。呜呼!孰知赋敛之毒,有甚是蛇者乎!故为之说,以俟夫观人风者得焉。

○礻昔说

柳子为御史,主祀事,将礻昔,(礻昔,祭名也。夏曰嘉平,殷曰清祀,周曰大礻昔,汉曰腊。《礼记》曰:礻昔者,索也。岁十二月,合聚万物而索飨之也。 礻昔,音乍,或从虫。)进有司以问礻昔之说,则曰:“合百神于南郊,以为岁报者也。先有事必质于户部,户部之词曰‘旱于某,水于某,虫蝗于某,疠疫于 某’,则黜其方守之神,不及以祭。”(唐制,礻昔祭,凡一百八十七坐方,当年谷不登,则阙其祀。)余尝学《礼》,盖思而得之,则曰:“‘顺成之方,其蜡乃 通’,(《礼记》::八蜡以记四方。四方年不顺成,八蜡不通,以谨民财也。顺成之方,其蜡乃通,以移民也。郑注云:其方谷不熟,则不通于蜡焉。)若是,古 矣。”继而叹曰:“神之貌乎,吾不可得而见也;祭之飨乎,吾不可得而知也。是其诞漫忄敞,(诞,音但。漫,莫官切,又莫半切。忄敞,齿两切。,许两 切。忄敞,惊貌。)冥冥焉不可执取者。夫圣人之为心也,(一无“心也”字。)必有道而已矣,非于神也,盖于人也。以其诞漫忄敞,冥冥焉不可执取,而犹 诛削若此,况其貌言动作之块然者乎?是设乎彼而戒乎此者也。其旨大矣。”

或曰:“若子之言,则旱乎、水乎、虫蝗乎、疠疫乎,未有黜其吏者,而神黜焉,而曰‘盖于人者’,何也?”予曰:“若子之云,旱乎、水乎、虫蝗乎、疠疫 乎,(一本无“旱乎至疫乎”十字。)岂人之为耶?故其黜在神。暴乎、毛乎、沓贪乎、罢弱乎,(罢,音疲,下同。)非神之为耶,故其罚在人。今夫在人之 道,则吾不知也。不明斯之道,而存乎古之数,其名则存,而教之实则隐。以为非圣人之意,故叹而云也。”

曰:“然则至雨反风,(《金》:周公居东,天大雷电以风。王出郊,天乃雨,反风,禾则尽起。)蝗不为灾,虎负子而趋,(刘昆为弘农守,崤、渑多虎 灾。昆为政三年,虎皆负子渡河。宋均为九江守,郡多虎,均下令去其陷阱,后传虎相与渡河。又山阳、楚、沛多蝗,其飞至九江界者,辄东西散去。)是非人之为 则何以?”余曰:“子欲知其以乎?所谓偶然者信矣。必若人之为,则十年九潦、(郎到切。)八年七旱者,(此二句,《庄子·秋水》之文。)独何如人哉?其黜 之也,苟明乎教之道,虽去古之数可矣。反是,则诞漫之说胜,而名实之事丧,亦足悲乎!”

○乘桴说(韩退之说《论语》,与世之学者大异。如“子在,回何敢死”,而曰“回何敢先”,“子所雅言,诗书执礼,皆雅言也”,而曰“子所雅言”之类,皆自出新意,不同诸子。柳子于《论语》,其语不多异。而《乘桴》一说,亦出于诸儒言意之外。桴,芳无切。)

子曰:“道不行,乘桴浮于海,(桴,编竹木以渡。大者曰筏,小者曰桴。)从我者其由欤!”子路闻之喜。子曰:“由也好勇过我,无所取材。”说曰:海与 桴与材,皆喻也。海者,圣人至道之本,所以浩然而游息者也。桴者,所以游息之具也。材者,所以为桴者也。《易》曰:“复其见天地之心乎?”则天地之心者, 圣人之海也。复者,圣人之桴也。所以复者,桴之材也。孔子自以极生人之道,(“极”,一作“拯”。)不得行乎其时,将复于至道而游息焉。谓由也勇于闻义, 果于避世,故许其从之也。其终曰“无所取材”云者,言子路徒勇于闻义,果于避世,而未得所以为复也。此以退子路兼人之气,而明复之难耳。然则有其材以为其 桴,(一作“以为桴”,无“其”字。)而游息于海,其圣人乎?子谓颜渊曰:“用之则行,舍之则藏,唯我与尔有是夫!”由是而言,以此追庶几之说, (“追”,一作“迨”。)则回近得矣。而曰“其由也欤”者,当是叹也回死矣夫。

或问曰:“子必圣人之云尔乎?”曰:“吾何敢。以广异闻,且使遁世者得吾言以为学,其于无闷也,扌建焉而已矣”。(扌建,一作“捷”。)

○说车赠杨诲之(诲之,杨凭之子也。凭自京兆尹眨临贺尉。临贺在岭南,属贺州。公时在永,诲之道永之贺,公作是说以送。然诲之犹以为柔外刚中,未必不为弊车,柔外刚中,未必不为常人。公反复论辩,有二书,见于集之别卷。)

杨诲之将行,柳子起而送之门,有车过焉,指焉而告之曰:“若知是之所以任重而行于世乎?材良而器攻,圆其外而方其中然也。材而不良,则速坏。工之为功 也,不攻则速败。(攻,牢也。)中不方,则不能以载,外不圆,则窒拒而滞。方之所谓者箱也,(箱所以载。)圆之所谓者轮也。匪箱不居,匪轮不途。(途,谓 行于途。)吾子其务法焉者乎?”曰:“然。”

曰:“是一车之说也,非众车之说也,吾将告子乎众车之说。泽而杼,山而侔,(《考工记》:凡为轮,行泽欲杼,行山欲侔。注:杼,谓削薄其践地者。侔, 上下等。杼,直吕切。)上而轾,下而轩且曳。(《诗》:戎车既安,如轾如轩。轾,俯也。轩,仰也。“且曳”字本《易》“曳其轮”。轾,音致。)祥而旷左, (《礼记》:祥车旷左。注:葬之乘车也。)革而长毂以戟,(革,谓革车。《左氏》曰:长毂九百。注:长毂,戎车也。毂,音谷。)巢焉而以望,(兵高车加巢 以望敌也。《左传》成十六年:楚子登巢车以望晋师。“巢”,本作巢,省作“巢”。)安以爱老,(安,安车也。《礼记》:大夫七十而致仕,乘安车,自称曰 老夫。汉武帝以安车迎枚乘。)辎以蔽内,(辎,《说文》云:车前衣车后也。《字林》:载衣物车,前后皆蔽,若今库车。辎,音。)垂绥而以畋,(《礼 记》:武车绥旌。绥,宣佳切。)载十二旒,而以庙以郊以陈于庭,(《周官·巾车》:王之五辂,一曰玉辂,建太常,十有二旒,以祀。旒,音流。)其类众也。 然而其要,存乎材良而器攻,圆其外而方其中也。是故任而安之者箱,(《诗》疏:车内容物之处为箱。)达而行之者轮,恒中者轴,(音逐。)扌局而固者蚤, (扌局,戟持也。“蚤”,当为“爪”,《考工记》注:谓辐入牙中者也。扌局,音局,又拘玉切。蚤,音爪。)长而挠,(“挠”,一作“桡”。)进不罪乎马, 退不罪乎人者辕,(《考工记》:大车之辕挚,其登又难,既克其登,其覆车也必易。此无故,惟辕直且无挠也。辕,音袁。)却暑与雨者盖,(《考工记》:轮人 为盖。注:盖,主为雨设也。)敬而可伏者轼,(轼,车前横板隆起者也。)服而制者马若牛,然后众车之用具。

今杨氏,仁义之林也,其产材良。诲之学古道,为古辞,冲然而有光,其为工也攻。果能恢其量若箱,周而通之若轮,守大中以动乎外而不变乎内若轴,摄之以 刚健若蚤,引焉而宜御乎物若辕,高以远乎污若盖,下以成乎礼若轼,险而安,易而利,动而法,则庶乎车之全也。《诗》之言曰:四牡,六辔如琴。孔氏语 曰:左为六官,右为执法。此其以达于大政也。凡人之质不良,莫能方且恒。质良矣,用不周,莫能以圆遂。孔子于乡党,恂恂如也,遇阳虎必曰诺,而其在夹谷 也,视叱齐侯类蓄狗。(鲁定公十年,会齐侯于夹谷,孔丘相。)不震乎其内。后之学孔子者,不志于是,则吾无望焉耳矣。”

诲之,吾戚也,长而益良,方其中矣。吾固欲其任重而行于世,惧圆其外者未至,故说车以赠。(唐世士风敝甚矣,其相戒约曰:“君欲求权,须方须圆。”元 次山嫉之,欲毁小儿转圜之器,以谓宁方为皂隶,不圆为公卿。柳子说车以赠杨生者尽矣。其末篇曰:诲之方其中,惧圆其外者未至。愚谓杨生诚能方其中,则其外 当济以圆,不害乎时中也。使其自得也未至,而更以圆教之,则不同乎流俗者几希。)

○谪龙说(当在贬谪后作,盖有激而然者也。)

扶风马孺子言:年十五六时,在泽州,与群儿戏郊亭上。顷然,有奇女坠地,有光晔然,(晔,目动也,光也。)被纟取裘白纹之裹,(纟取,将侯切,又侧鸠 切,帛青赤色。)首步摇之冠。(步摇,冠名,言行步则摇,自汉时有之。)贵游少年骇且悦之,稍狎焉。奇女<并页>尔怒曰:(《楚 辞》:<并页>薄怒以自持。又《博雅》云,艴、<并页>,色也。<并页>,普名切,又普冷切。)“不可。吾故居钧天 帝宫,下上星辰,呼嘘阴阳,薄蓬莱,羞昆仑,而不即者。帝以吾心侈大,怒而谪来,七日当复。今吾虽辱尘土中,非若俪也。(若,汝也。俪,偶也。俪,郎计 切。)吾复,且害若。”众恐而退。遂入居佛寺讲室焉。及期,进取杯水饮之,嘘成云气,五色也。(,音宵。)因取裘反之,化为白龙,徊翔登天,莫知其 所终。亦怪甚矣。

呜呼,非其类而狎其谪不可哉。孺子不妄人也,故记其说。

○复吴子松说(吴子,即吴武陵。)

子之疑木肤有怪文,与人之贤不肖、寿夭、贵贱,果气之寓欤?为物者裁而为之欤?余固以为寓也。子不见夫云之始作乎?孛攵怒冲涌,(孛攵,蒲没切。)击 石薄木,而肆乎空中,偃然为人,拳然为禽,敷舒为林木,曷蘖为宫室,(曷蘖,山高貌,上苦曷、丘葛二切,下鱼列、牙葛二切。“曷”,或作“ 尊”。)谁其搏而斫之者?(斫,音卓。)风出洞窟,流离百物,经清触浊,呼召窍穴。(“窍”,一作“核”,非。)与夫草木之俪偶纷罗,雕葩剡芒,(葩,披 巴切。)臭朽馨香,采色之赤碧白黄,皆寓也,无裁而为之者。(一无“之”字。)又何独疑兹肤之奇诡,(古委切。)与人之贤不肖、寿夭、贵贱,参差不齐者 哉?是固无情,不足穷也。

然有可恨者,人或权褒贬黜陟为天子求士者,皆学于圣人之道,皆又以仁义为的,皆曰我知人,我知人。披辞窥貌,逐其声而核其所蹈者,以升而降。其所升, 常多蒙瞀祸贼僻邪,(瞀,音务,又莫候切,目不明也。)罔人以自利者;其所降,率恒多清明冲淳(一无“恒”字。)不为害者。彼非无情物也,非不欲得其升降 也,然犹反戾若此。逾千百年乃一二人,幸不出于此者。征之,犹无以为告。今子不是病,而木肤之问为物者有无之疑,子胡横讯过诘扰扰焉如此哉!

○罴说

鹿畏ァ,(敕俱切,兽名。《说文》:ァ,刘也。似狸,能捕兽祭天。)ァ畏虎,虎畏罴。(《说文》:罴如熊,黄白色。)罴之状,被发人立,绝有力而甚害 人焉。楚之南有猎者,能吹竹为百兽之音。昔云(昔云,一作“寂寂”。)持弓矢罂火(罂,音莺,瓦缶也。)而即之山,为鹿鸣以感其类,伺其至,发火而射 之。ァ闻其鹿也,趋而至。其人恐,因为虎而骇之。ァ走而虎至,愈恐,则又为罴。虎亦亡去。罴闻而求其类,至则人也,ㄏ搏挽裂而食之。(ㄏ,昨没切,持头发 也。)今夫不善内而恃外者,未有不为罴之食也。

○观八骏图说(晋王嘉《拾遗记》:八骏之名,一曰绝地,二曰翻羽,三曰奔霄,四曰越影,五曰逾晖,六曰超光,七曰腾雾,八曰挟翼,图必本诸此云。)

古之书有记周穆王驰八骏升昆仑之墟者,(《列子》云:周穆王不恤国事,不乐臣妾,肆意远游。命驾八骏之乘,右服骅骝而左耳,右骖赤骥而左白羲。次车 之乘,右服渠黄而左逾轮,左骖盗骊而右山子。驰驱千里,至于巨搜氏之国,遂宿昆仑之阿,赤水之阳。古书记穆王驰八骏者,莫此为详。)后之好事者为之图, 宋、齐以下传之。(“下”,一作“来”。)观其状甚怪,咸若骞若翔,若龙凤麒麟,若螳螂然。(螳螂,螵母。《方言》曰:谭、鲁以南谓之当襄,三河之 间谓之螳螂。)其书尤不经,世多有,然不足采。世闻其骏也,因以异形求之。则其言圣人者,亦类是矣。故传伏羲曰牛首,女蜗曰其形类蛇,(《帝王世纪》:伏 羲、女蜗,蛇身人首。神农,人身牛首。蜗,公蛙切。)孔子如亻其头,(《荀子》云:仲尼之状,面如蒙亻其,头者,蒙亻其之头。亻其,音欺,方相也。)若是 者甚众。孟子曰:“何以异于人哉?尧舜与人同耳!”

今夫马者,驾而乘之,或一里而汗,或十里而汗,或千百里而不汗者,(一无“百”字,一作“数十里”。)视之,毛物尾鬣,四足而蹄,草饮水。(,下 没切,啮也。)一也。推是而至于骏,亦类也。今夫人,有不足为负贩者,有不足为吏者,有不足为士大夫者,有足为者,视之圆首横目,(《庄子》:横目之 民。)食谷而饱肉,而清,裘而燠,一也。推是而至于圣,亦类也。然则伏羲氏、女蜗氏、孔子氏,是亦人而已矣。骅骝、白羲、(音蚁,一本作“蚁”。)山子 之类,若果有之,是亦马而已矣。又乌得为牛,为蛇,为亻其头,为龙凤麒麟螳螂然也哉?

然而世之慕骏者,不求之马,而必是图之似,故终不能有得于骏也。慕圣人者,不求之人,而必若牛、若蛇、若亻其头之问。(一作“间”。)故终不能有得于 圣人也。诚使天下有是图者,举而焚之,则骏马与圣人出矣。(古之圣人,有若牛、蛇、鸟喙、蒙亻其者,貌似而心不同,不可谓之非人。此所以叹鹤言之为怪。柳 子曰:慕圣人者,不求之人,而必若牛、若蛇、若蒙亻其之问,终不能有得。此所以欲焚八骏之图。文公之于圣人,信其有形貌之似,而重求其心;子厚之于圣人, 概之以人,而不信其为禽兽虫鱼之怪。二子之意,盖大同而小异。)



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