【原文】

　　孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君，不事； 非其民，不使。治则进，乱则退。横①政之所出，横民之所止，不 忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居 北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽②夫廉，懦夫有 立志。 “

　　伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进，曰： ‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉 者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜 之泽者，若己推而内之沟中——其自任以天下之重也。

　　“柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚（3） 而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎④于我侧，尔焉能浼⑤我哉？’故闻柳下惠之风者， 鄙夫（6）宽，薄夫（7）敦。

　　“孔子之去齐，接淅（8）而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母 国之道也！’可以速而（9）速，可以久而久，可以处而处，可以仕而 仕，孔子也。”

　　孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠， 圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者， 金声而玉振之（10）也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。 始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣， 譬力也。由（11）射于百步之外也，其至，尔力也；其中，菲尔力也。”

【注释】

　 ①横：暴。②顽：贪婪。③遗佚：不被重用。④袒揭 （XT）裸裎：四个字意思相近，同义复用，都是赤身露体的意思。⑤浼： 污染。（6）鄙夫：心胸狭窄的人。（7）薄夫：刻薄的人。（8）接淅：淘 米。（9）而：则。以下几句同。（10）金声：指钋（b6）钟发出的声音。玉 振：指玉磐收束的余韵。古代奏乐，先以钋钟起音，结束以玉磐收尾。 （11）由：通“犹”。

【译文】　　

　　孟子说：“伯夷，眼睛不看丑陋的事物，耳朵不听邪恶的声音。 不是他理想的君主，不侍奉；不是他理想的百姓，不使唤。天下 太平就出来做官，天下混乱就隐退不出。施行暴政的国家，住有 暴民的地方，他都不愿意居住。他认为和没有教养的乡下人相处， 就像穿戴着上朝的礼服礼帽却坐在泥途或炭灰上一样。当殷纣王 暴虐统治的时候，他隐居在渤海边，等待着天下太平。所以，听 到过伯夷风范的人，贪得无厌的会变得廉洁，懦弱的会变得意志 坚定。 “

　　伊尹说：‘哪个君主不可以侍奉？哪个百姓不可以使唤？’所 以，他是天下太平做官，天下混乱也做官。他说；‘上天生育这些 百姓，就是要让先知的人来开导后知的人，先觉的人来开导后觉 的人。我就是这些人中先知先觉的人，我要开导这些后知后觉的 人．’他认为天下的百姓中，只要有一个普通男子或普通妇女没有 承受到尧舜的恩泽，就好像是他自己把别人推进山沟之中去了一 样－－这就是他以挑起天下的重担为己任的态度。

　　“柳下惠不以侍奉坏君主为耻辱，也不因官小而不做。做官不 隐藏自己的才能，坚持按自己的原则办事。不被重用不怨恨，穷 困也不忧愁。与没有教养的乡下人相处，也照样很自在地不忍离 去。他说：‘你是你，我是我，你就是赤身裸体在我旁边，对我又 有什么污染呢？’所以，听到过柳下惠风范的人，心胸狭窄的会变 得宽阔起来，刻薄的会变得厚道起来。

　　“孔子离开齐国的时候，不等把米淘完就走；离开鲁国时却说： ‘我们慢慢走吧，这是离开父母之邦的路啊！’应该快就快，应该 慢就慢；应该隐居就隐居，应该做官就做官。这就是孔子。”

　　孟子说：‘伯夷是圣人里面最清高的；伊尹是圣人里面最负责 任的；柳下惠是圣人里面最随和的；孔子是圣人里面最识时务的． 孔子可以称为集大成者。集大成的意思，就好比乐队演奏，以钋 钟声开始起音，以玉磐声结束收尾。钋钟声起音是为了有条有理 地开始，玉磐声收尾是为了有条有理地结束。有条有理地开始是 智方面的事，有条育理地结束是圣方面的事。智好比是技巧，圣 好比是力量。犹如在百步以外射箭，箭能射拢靶子，是靠你的力 量；射中了，却是靠技巧而不是靠力量。”

【读解】

　　孟子在这里罗列的，是四种圣人的典型：伯夷清高，伊尹具 有强烈的责任感和使命感，柳下惠随遇而安，孔子识时务。比较 而言，孟子认为前三者都还只具有某一方面的突出特点，而孔子 则是集大成者，金声而玉振，具有“智”与“圣”相结合的包容 性。

　　显然，孟子给了孔子以最高赞誉。

　　以我们今天的眼光来看，伯夷过于清高，清高得来有点不食 人间烟火，所以他最后要与叔齐一道“不食周粟”，饿死于首阳山． 但是，所谓“饿死事小，失节事大”的观念也就由此生成，对后 世产生了深远的影响。或许也正是由此观念出发，伯夷才被推崇 为“圣人”之一。伊尹“其自任以天下之重”，具有强烈的社会责 任感和使命感，是我们曾经说过，“把历史扛在肩头”的人。其实。 他的这种精神，正是曾子所谓“士不可以不弘毅，任重而道远。仁 以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远平？”（《论语·泰伯》） 所以，伊尹是非常符合儒教精神的“圣人之一，历来也的确成 为儒家所津津乐道的古代圣贤人物。但他的这种精神，在进入所 谓“现代主义”或“后现代主义”时期后，已被视为过于沉重，过 于执着的“古典意识”，与“轻轻松松过一生”的现代生活观念有 格格不入，或者说，已不那么合时宜了。柳下惠一方面是随遇 而安，另一方面却是坚持原则，我行我素。随遇而安体现在他不 至于侍奉坏的君主，不羞于做低贱的小官，不被重用不抱怨，穷 困不忧愁。这几句话说来容易，做起来可就太困难了，尤其是后 面两句，的确人有圣贤级的水平。所以，传说柳下惠能够做到 “坐怀不乱”，具有超人的克制力，圣人的风范。最后说到孔圣人。 事实上，到后世，尤其是到我们今天仍然家喻户晓为圣人的，四 人之中，也就是孔圣人了。孟子在这里并没有展开对孔子的全面 论述，而只是抓住他应该怎样就怎样的这一特点，来说明他是 “圣之时者”，圣人中识时务的人。所谓“识时务者为俊杰”。孟子 所强调的，是孔子通权这变，具有包容性的特点，所以才有“孔 子之谓集大成”的说法。而且，由“集大成”的分折，又过渡到 对于“智”与“圣”相结合的论述，而孔子正是这样一个“智” “圣”合一的典型。说穿了，也就是“德才兼备”的最高典范。这 样一说，圣人也就与我们有接近的地方了，我们今天不也仍然强 调“德才兼备”吗？当然，我们不可能要求人人都成为圣人，但 是，虽不能至，心向往之，作为精神方面的追求总还是可以的吧。