太祖为齐王，依旧立五庙。即位，立七庙，广陵府君、太中府君、淮阴府君、即丘府君、太常府君、宣皇帝、昭皇后为七庙。建元二年，太祖亲祀太庙六 室，如仪，拜伏竟，次至昭后室前，仪注应倚立，上以为疑，欲使庙僚行事，又欲以诸王代祝令於昭后室前执爵。以问彭城丞刘瓛。瓛对谓：”若都不至昭后坐前， 窃以为薄。庙僚即是代上执爵馈奠耳，祝令位卑，恐诸王无容代之。旧庙仪诸王得兼三公亲事，谓此为便。“从之。及太子穆妃薨，卒哭，祔于太庙阴室。永明十一 年，文惠太子薨，卒哭，祔于太庙阴室。太祖崩，毁广陵府君。郁林即位追尊文帝，又毁太中主，止淮阴府君。明帝立，复旧。及崩，祔庙，与世祖为兄弟，不为世 数。

史臣曰：先儒说宗庙之义，据高祖已下五世亲尽，故亲庙有四。周以后稷始祖，文、武二祧，所以云王立七庙也。禹无始祖，汤不先契，夏五殷六，其数 如之。汉立宗庙，违经背古。匡衡、贡禹、蔡邕之徒，空有迁毁之议，亘年四百，竟无成典。魏氏之初，亲庙止乎四叶，吴、蜀享祭，失礼已多。晋用王肃之谈，以 文、景为共世，上至征西，其实六也。寻其此意，非以兄弟为后，当以立主之义，可相容于七室。及杨元后崩，征西之庙不毁，则知不以元后为世数。庙有七室，数 盈八主。江左贺循立议以后，弟不继兄，故世必限七，主无定数。宋台初立五庙，以臧后为世室。就礼而求，亦亲庙四矣。义反会郑，非谓从王。自此以来，因仍旧 制。夫妻道合，非世叶相承，譬由下祭殇嫡，无关庙数，同之祖曾，义未可了。若据伊尹之言，必及七世，则子昭孙穆，不列妇人。若依郑玄之说，庙有亲称，妻者 言齐，岂或滥享？且閟宫之德，周七非数，杨元之祀，晋八无伤。今谓之七庙，而上唯六祀，使受命之君，流光之典不足。若谓太祖未登，则昭穆之数何继？斯故礼 官所宜详也。

宋泰豫元年，明帝崩。博士周洽议：”权制：谅闇之内，不亲奉四时祠。“建元四年，尚书令王俭采晋中朝《谅暗议》奏曰：”权典既行，丧礼斯夺，事 兴汉世，而源由甚远。殷宗谅间，非有服之称，周王即吉，唯宴乐为讥。《春秋》之义，嗣君逾年即位，则预朝会聘享焉。《左氏》云'凡君即位，卿出并聘，践修 旧好'。又云'诸侯即位，小国聘焉，以继好结信，谋事补阙，礼之大者'。至于谅暗之内而图婚，三年未终而吉禘，齐归之丧不废搜，杞公之卒不彻乐，皆致讥 贬，以明鉴戒。自斯而谈，朝聘蒸尝之典，卒哭而备行；婚禘搜乐之事，三载而后举。通塞兴废，各有由然。又案《大戴礼记》及《孔子家语》并称武王崩，成王嗣 位，明年六月既葬，周公冠成王而朝于祖，以见诸侯，命祝雍作颂。襄十五年十一月'晋侯周卒'，十六年正月'葬晋悼公'。平公既即位，'改服修官，烝于曲沃 '。《礼记·曾子问》'孔子曰，天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事，而后主各反其庙'。《春秋左氏传》'凡君卒哭而祔，祔而后特 祀于主，蒸尝禘于庙'。先儒云'特祀于主者，特以丧礼奉新亡者主于寝，不同于吉。蒸尝禘于庙者，卒哭成事，群庙之主，各反其庙。则四时之祭，皆即吉也。三 年丧毕，吉禘于庙，跻群主以定新主也'。凡此诸义，皆著在经诰，昭乎方册，所以晋、宋因循，同规前典，卒哭公除，亲奉蒸尝，率礼无违，因心允协。爰至泰豫 元年，礼官立议，不宜亲奉，乃引'三年之制自天子达'。又据《王制》称'丧三年不祭，唯祭天地社稷，越绋而行事'。曾不知'自天子达'，本在至情，即葬释 除，事以权夺，委衰袭衮，孝享宜申；越绋之旨，事施未葬，卒哭之后，何绋可越？复依范宣之难杜预，谯周之论士祭，并非明据。晋武在丧，每欲存宁戚之怀，不 全依谅暗之典；至于四时蒸尝，盖以哀疾未堪，非便顿改旧式。江左以来，通儒硕学所历多矣，守而弗革，义岂徒然？又且即心而言，公卿大夫则负扆亲临，三元告 始则朝会万国，虽金石辍响，而簨泬充庭，情深于恒哀，而迹降于凡制，岂曰能安，国家故也。宗庙蒸尝，孝敬所先，宁容吉事备行，斯典独废！就令必宜废祭，则 应三年永阙，乃复同之他故，有司摄礼，进退二三，弥乖典衷。谓宜依旧亲奉。“从之。

永明九年正月，诏太庙四时祭，荐宣帝面起饼、鸭；孝皇后笋、鸭卵、脯酱、炙白肉；高皇帝荐肉脍、俎羹；昭皇后茗、粣、炙鱼：皆所嗜也。先是世 祖梦太祖曰：”宋氏诸帝尝在太庙，从我求食。可别为吾祠。“上乃敕豫章王妃庾氏四时还青溪宫旧宅，处内合堂，奉祠二帝二后，牲牢服章，用家人礼。

史臣曰：汉氏之庙，遍在郡国，求祀已渎，缘情又疏。重檐閟寝，不可兼建，故前儒抗议，谓之迁毁。光武入纂，南顿君已上四世，别祠舂陵。建武三年 幸舂陵园庙是也。张衡《南都赋》曰”清庙肃以微微“。明帝至于章、和，每幸章陵，辄祠旧宅。建安末，魏氏立宗庙，皆在邺都。魏文黄初二年，洛庙未成，亲祠 武帝于建始殿，用家人礼。世祖发汉明之梦，肇祀故宫，孝享既申，义合前典，亦一时之盛也。

永明六年，太常丞何諲之议：”今祭有生鱼一头，干鱼五头。《少牢馈食礼》云'司士升鱼腊肤鱼，用鲋十有五'。上既云'腊'，下必是'鲜'，其数 宜同。称'肤'足知鳞革无毁。《记》云'槁鱼曰商祭，鲜曰脡祭'。郑注'商，量；脡，直也'。寻'商'旨裁截，'脡'义在全。贺循《祭义》犹用鱼十五头。 今鲜顿删约，槁皆全用。谓宜鲜、槁各二头，槁微断首尾，示存古义。“国子助教桑惠度议：”《记》称尚玄酒而俎腥鱼。玄酒不容多，鲜鱼理宜约。干鱼五头者， 以其既加人功，可法于五味，以象酒之五齐也。今欲鲜、槁各双，义无所法。“諲之议不行。

十年，诏故太宰褚渊、故太尉王俭、故司空柳世隆、故骠骑大将军王敬则、故镇东大将军陈显达、故镇东将军李安民六人，配飨太祖庙庭。祠部郎何諲之 议：”功臣配飨，累行宋世，检其遗事，题列坐位，具书赠官爵谥及名，文不称主，便是设板也。《白虎通》云'祭之有主，孝子以系心也'。揆斯而言，升配庙 廷，不容有主。宋时板度，既不复存，今之所制，大小厚薄如尚书召板，为得其衷。“有司摄太庙旧人亦云见宋功臣配飨坐板，与尚书召板相似，事见《仪注》。

十一年，右仆射王晏、吏部尚书徐孝嗣、侍中何胤奏：”故太子祔太庙，既无先准。检宋元后故事，太尉行礼，太子拜伏与太尉俱。臣等参议，依拟前典。太常主庙位，太尉执礼祔，太孙拜伏，皆与之俱。正礼既毕，阴室之祭，太孙宜亲自进奠。“诏”可“。

建武二年，有司奏景懿后迁登新庙车服之仪。祠部郎何佟之议曰：”《周礼》王之六服，大裘为上，衮冕次之。五车，玉辂为上，金辂次之。皇后六服， 祎衣为上，褕翟次之。首饰有三，副为上，编次之。五车，重翟为上，厌翟次之。上公有大裘玉辂，而上公夫人有副及祎衣，是以《祭统》云'夫人副祎立于东房' 也。又郑云'皇后六服，唯上公夫人亦有祎衣'。《诗》云'翟茀以朝'。郑以翟茀为厌翟，侯伯夫人入庙所乘。今上公夫人副祎既同，则重翟或不殊矣。况景皇懿 后礼崇九命，且晋朝太妃服章之礼，同于太后，宋代皇太妃唯无五牛旗为异。其外侍官则有侍中、散骑常侍、黄门侍郎、散骑侍郎各二人，分从前后部，同于王者， 内职则有女尚书、女长御各二人，棨引同于太后。又魏朝之晋王，晋之宋王，并置百官，拟于天朝。至于晋文王终犹称薨，而太上皇称崩，则是礼加于王矣。故前议 景皇后悉依近代皇太妃之仪，则侍卫陪乘并不得异，后乘重翟，亦谓非疑也。寻齐初移庙，宣皇神主乘金辂，皇帝亲奉，亦乘金辂，先往行礼毕，仍从神主至新庙， 今所宜依准也。“从之。

永泰元年，有司议应庙见不。尚书令徐孝嗣议：”嗣君即位，并无庙见之文；蕃支纂业，乃有虔谒之礼。“左丞萧琛议：”窃闻祗见厥祖，义著《商 书》，朝于武宫，事光晋册。岂有正位居尊，继业承天，而不虔觐祖宗，格于太室？《毛诗·周颂》篇曰：'《烈文》，成王即政，诸侯助祭矣也。'郑注云：'新 王即政，必以朝享之礼祭于祖考，告嗣位也。'又篇曰'《闵予小子》，嗣王朝庙也'。郑注云：'嗣王者，谓成王也。除武王之丧，将始即政，朝于庙也。'则隆 周令典，焕炳经记，体嫡居正，莫若成王。又二汉由太子而嗣位者，西京七主，东都四帝，其昭、成、哀、和、顺五君，并皆谒庙，文存汉史；其惠、景、武、元、 明、章六君，前史不载谒事，或是偶有阙文，理无异说。议者乃云先在储宫，已经致敬，卒哭之后，即亲奉时祭，则是庙见，故无别谒之礼。窃以为不然。储后在 宫，亦从郊祀，若谓前虔可兼后敬，开元之始，则无假复有配天之祭矣。若以亲奉时祭，仍为庙见者，自汉及晋，支庶嗣位，并皆谒庙，既同有蒸尝，何为独修繁 礼？且晋成帝咸和元年改号以谒庙，咸康元年加元服，又更谒。夫时非异主，犹不疑二礼相因，况位隔君臣，而追返以一谒兼敬。宜远纂周、汉之盛范，近黜晋、宋 之乖义，展诚一庙，骏奔万国。“奏可。

永明元年十二月，有司奏：”今月三日，腊祠太社稷。一日合朔，日蚀既在致斋内，未审于社祠无疑不？曹检未有前准。“尚书令王俭议：”《礼记·曾 子问》'天子尝、禘、郊、社、五礼之祭，簠簋既陈'，唯大丧乃废。至于当祭之日，火、日蚀则停。寻伐鼓用牲，由来尚矣，而簠簋初陈，问所不及。据此而言， 致斋初日，仍值薄蚀，则不应废祭。又初平四年，士孙瑞议以日蚀废冠而不废郊，朝议从之。王者父天亲地，郊社不殊，此则前准，谓不宜废。“诏”可“。

永明十一年，兼祠部郎何佟之议：”案《礼记·郊特牲》：'社祭土而主阴气也，君南向于北墉下，答阴之义也。'郑玄云'答犹对也'。'北墉，社内 北墙也'。王肃云：'阴气北向，故君南向以答之。答之为言是相对之称。'知古祭社，北向设位，斋官南向明矣。近代相承，帝社南向，太社及稷并东向，而斋官 位在帝社坛北，西向，于神背后行礼；又名稷为稷社，甚乖礼意。乃未知失在何时，原此理当未久。窃以皇齐改物，礼乐惟新，中国之神，莫贵于社，若遂仍前谬， 惧亏盛典。谓二社，语其义则殊，论其神则一，位并宜北向。稷若北向，则成相背。稷是百谷之总神，非阴气之主，宜依先东向。斋官立社坛东北，南向立，东为 上，诸执事西向立，南为上。稷依礼无兼称，今若欲尊崇，正可名为太稷耳，岂得谓为稷社邪？腊祠太社日近，案奏事御，改定仪注。“

仪曹称治礼学士议曰：”《郊特牲》又云'君之南向，答阳也，臣之北向，答君也。'若以阳气在南，则位应向北，阴气在北，则位宜向南。今南北二 郊，一限南向，皇帝黑瓒阶东西向，故知坛墠无系于阴阳，设位宁拘于南北？群神小祠，类皆限南面，荐飨之时，北向行礼，盖欲申灵祇之尊，表求幽之义。魏世秦 静使社稷别营，称自汉以来，相承南向。汉之于周，世代未远，鄗上颓基，商丘余树，犹应尚存，迷方失位，未至于此，通儒达识，不以为非。庾蔚之昔已有此议， 后徐爰、周景远并不同，仍旧不改。“

佟之议：”来难引君南向答阳，臣北向答君。敢问答之为言，为是相对？为是相背？相背则社位南向，君亦南向，可如来议。《郊特牲》云'臣之北向答 君'，复是君背臣。今言君南臣北，向相称答，则君南不得称答矣。《记》何得云祭社君南向以答阴邪？社果同向，则君亦宜西向，何故在社南向？在郊西向邪？解 则不然，《记》云，君之南向答阳，此明朝会之时，盛阳在南，故君南向对之，犹圣人南面而听，向明而治之义耳，宁是祈祀天地之日乎？知祭社北向，君答故南 向，祀天南向，君答宜北向矣。今皇帝黑瓒阶东西向者，斯盖始入之别位，非接对之时也。案《记》云'社所以神地之道也'。又云'社祭土而主阴气'。又云'不 用命，戮于社'。孔安国云'社主阴，阴主杀'。《传》曰'日蚀，伐鼓于社'。杜预云'责群阴也'。社主阴气之盛，故北向设位，以本其义耳。余祀虽亦地祇之 贵，而不主此义，故位向不同。不得见余阴祀不北向，便谓社应南向也。案《周礼》祭社南向，君求幽，宜北向，而《记》云君南向，答阴之义，求幽之论不乖欤？ 魏权汉社，社稷同营共门，稷坛在社坛北，皆非古制。后移宫南，自当如礼。如静此言，乃是显汉社失周法，见汉世旧事。尔时祭社南向，未审出何史籍。就如议 者，静所言是祭社位向仍汉旧法，汉又袭周成规，因而不改者，则社稷三座，并应南向，今何改帝社南向，泰社及稷并东向邪？“

治礼又难佟之，凡三往反。至建武二年，有司议：”治礼无的然显据。“佟之议乃行。

建武二年，祠部郎何佟之奏：”案《周礼·大宗伯》'以苍璧礼天，黄琮礼地'。郑玄又云'皆有牲币，各放其器之色'。知礼天圜丘用玄犊，礼地方泽 用黄牲矣。《牧人》云'凡阳祀用骍牲，阴祀用黝牲'。郑玄云'骍，赤；黝，黑也。阳祀，祭天南郊及宗庙。阴祀，祭地北郊及社稷'。《祭法》云'燔柴于泰 坛，祭天也。瘗埋于泰折，祭地也。用骍犊'。郑云'地，阴祀，用黝牲，与天俱用犊，故连言之耳'。知此祭天地即南北郊矣。今南北两郊同用玄牲，又明堂、宗 庙、社稷俱用赤，有违昔典。又郑玄云'祭五帝于明堂，勾芒等配食'。自晋以来，并圜丘于南郊，是以郊坛列五帝、勾芒等。今明堂祀五精，更阙五神之位，北郊 祭地祗，而设重黎之坐，二三乖舛，惧亏盛则。“

前军长史刘绘议：”《语》云'犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸'。未详山川合为阴祀不？若在阴祀，则与黝乖矣。“

佟之又议：”《周礼》以天地为大祀，四望为次祀，山川为小祀。周人尚赤，自四望以上牲色各依其方者，以其祀大，宜从本也。山川以下，牲色不见者，以其祀小，从所尚也。则《论》、《礼》二说，岂不合符？“参议为允。从之。

永元元年，步兵校尉何佟之议曰：”盖闻圣帝明王之治天下也，莫不尊奉天地，崇敬日月，故冬至祀天于圜丘，夏至祭地于方泽，春分朝日，秋分夕月， 所以训民事君之道，化下严上之义也。故礼云'王者必父天母地，兄日姊月'。《周礼·典瑞》云'王搢大圭，执镇圭，藻藉五采五就以朝日'。马融云'天子以春 分朝日，秋分夕月'。《觐礼》'天子出，拜日于东门之外'。卢植云'朝日以立春之日也'。郑玄云'端当为冕，朝日春分之时也'。《礼记·朝事议》云'天子 冕而执镇圭，尺有二寸，率诸侯朝日于东郊，所以教尊尊也'。故郑知此端为冕也。《礼记·保傅》云'三代之礼，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也'。而 不明所用之定辰。马、郑云用二分之时，卢植云用立春之日。佟之以为日者太阳之精，月者太阴之精。春分阳气方永，秋分阴气向长。天地至尊用其始，故祭以二 至，日月礼次天地，故朝以二分，差有理据，则融、玄之言得其义矣。汉世则朝朝日，暮夕月。魏文帝诏曰：'《觐礼》天子拜日东门之外，反礼方明。《朝事议》 曰天子冕而执镇圭，率诸侯朝日于东郊。以此言之，盖诸侯朝，天子祀方明，因率朝日也。汉改周法，群公无四朝之事，故不复朝于东郊，得礼之变矣。然旦夕常于 殿下东向拜日，其礼太烦。今采周春分之礼，损汉日拜之仪，又无诸侯之事，无所出东郊，今正殿即亦朝会行礼之庭也。宜常以春分于正殿之庭拜日，其夕月文不分 明。其议奏。'魏秘书监薛循请论云：'旧事朝日以春分，夕月以秋分。案《周礼》朝日无常日，郑玄云用二分，故遂施行。秋分之夕，月多东潜，而西向拜之，背 实远矣。谓朝日宜用仲春之朔，夕月宜用仲秋之朔。'淳于睿驳之，引《礼记》云'祭日于东，祭月于西，以端其位'。《周礼》秋分夕月，并行于上世。西向拜 月，虽如背实，亦犹月在天而祭之于坎，不复言背月也。佟之案《礼器》云'为朝夕必放于日月'。郑玄云'日出东方，月出西方'；又云'大明生于东，月生于 西，此阴阳之分，夫妇之位也'。郑玄云'大明，日也'。知朝日东向，夕月西向，斯盖各本其位之所在耳。犹如天子东西游幸，朝堂之官及拜官者犹北向朝拜，宁 得以背实为疑邪？佟之谓魏世所行，善得与夺之衷。晋初弃圜丘方泽，于两郊二至辍礼，至于二分之朝，致替无义。江左草创，旧章多阙，宋氏因循，未能反古。窃 惟皇齐应天御极，典教惟新，谓宜使盛典行之盛代，以春分朝于殿庭之西，东向而拜日，秋分于殿庭之东，西向而拜月，此即所谓必放日月以端其位之义也。使