全国各地有许多人写信给作者，问我这个故事是否确有其事。对于这些问题我准备作一次总的答复。

　　故事中的情节绝大部分是确凿可靠的，其中有许多是作者本人或她的亲友目睹的事实。本书所介绍的人物差不多都是以作者或其亲友亲自观察过的人作蓝本的；书中许多话逐字逐句都是她亲耳听见或是别人对她转述的原话。

　　伊丽莎的相貌及其性格都是现实生活的真实写照。汤姆大伯忠贞不渝。虔诚和淳厚的性格有好几个来源，但都是来自作者所熟识的人物。有些最悲惨。最离奇。最可怕的情节，在现实生活中也是完全有依据的。母亲从浮冰上越过俄亥俄河这一情节就是家喻户晓的事。第十九章中“蒲璐老婆婆”的故事，是作者一个兄弟在新奥尔良一家大商号当收账员时目击的事。庄园主雷格里这个角色也是从同一来源获得的。关于这个人，作者的兄弟谈到他有一次到他庄园上去收账的情况，这样写道：“他真的让我摸了摸他的拳头，就跟铁匠的锤子或是一个小铁球那样硬；他还说那都是打黑人练硬的，。我离开他的庄园后，不由得大大松了一口气，仿佛是刚从一个吃人魔王的魔窟里逃出来似的。”

　　汤姆的悲惨命运在现实生活中也是不胜枚举的事，这一点在全国各地都可以找到活证人来作见证。大家切莫忘记：南方各州的法律中，有这样一条规定：有色人种家庭出身的人，在打官司时不能出庭作证指控白人。因此，显而易见，只要有一个火气比利欲心更厉害的东家，碰上一个有胆量。有骨气反抗他的奴隶，这类事件就一触即发。事实上，除了东家的性格之外，奴隶的生命是毫无保障的。偶然也有一些骇人听闻。简直难以想象的事实在遮盖不住，不得不公诸于世；而世人对这类事情的舆论却往往比事情本身更为骇人听闻。人们说，“这种事也许偶尔会发生，但决不能代表普遍情况。”假定新英格兰的法律这样规定：一个老板可以偶尔把他的徒弟折磨致死而不必受到法律制裁的话，人们会不会这样处之泰然呢？他们会不会说，“这等事只是偶尔有之，不足以代表普遍情况”呢？这种不公正的舆论是奴隶制度固有的东西，……没有它，奴隶制就无法存在。

　　“珍珠号”被截获后所发生的一连串事件中，公开拍卖其中一些漂亮的混血姑娘这一可耻行径，弄得臭名远扬。下面这段话是作者从该案一位被告律师荷雷士。曼阁下的发言中摘录下来的。他说：“一八四八年从哥伦比亚特区(美国行政区名，管辖范围与首都华盛顿同。乘珍珠号，机帆船逃走的七十六人(我是他们的首领们的辩护律师之一)之中，有几个体格健全的姑娘，身材和容貌都十分漂亮，识货的人都视若珍宝。伊丽莎白。拉塞尔就是其中之一。她立即落到了黑奴贩子的魔爪之中，眼看逃不脱被解往新奥尔良黑奴市场的厄运。有些亲眼见过她的人对她的命运产生了恻隐之心。他们捐出一千八百元来替她赎身(其中有的人几乎为之而倾家荡产)。可是那恶毒的黑奴贩却不为所动。她终于被解往新奥尔良，幸亏天可怜见，让她半路上突然死于非命。这伙人中间还有两姐妹姓爱德门逊。在解往新奥尔良的前夕，姐姐跑到那人肉堆栈去央告她们的恶东家，求他发发慈悲，饶了她们两个苦命人。他取笑她说，她们将来会有许多漂亮衣裳和漂亮家具。不错，，她回答说，今生倒是有福可享了，可死后会怎么样呢？，后来，她们也被解往新奥尔良了。后来幸亏有人以巨额赎金把她们赎了回来。”由此可见，爱弥琳和凯茜的经历在现实生活中是屡见不鲜的事。难道这还不明显吗？

　　为了公正起见，作者也必须说明，圣。克莱亚那种正直。慷慨的性格，也不是没有蓝本的。下面这个小故事就可以证明这一点。几年前，辛辛那提来了一位南方青年绅士，随身带子一个从小就侍候他的贴身心腹仆人。那年轻仆人想趁机得到自由，便逃往一位以窝藏黑奴闻名的朋友会信徒家去避难。东家对这件事极为震怒。他一向待他的奴隶非常宽厚，而且对他的忠诚深信不疑；因而认为他之所以背叛自己，一定是受了旁人的愚弄。他怒气冲冲地去会见了那位朋友会信徒。但是，他为人特别率直和公允。当他听到对方的论点和解释之后，满腔怒火顿时就平息下来了。人家说的是问题的另一方面，是他从来没有听见过。也没有想到过的。接着，他立即对那位朋友会信徒说，如果他的奴隶能亲自对他说他希望得到自由，他是愿意给他的。后来，主仆二人就会了面。那年轻的东家质问奈逊：他究竟有什么地方亏待了他。

　　“没有，少爷，”奈逊答道；“你一向待我很好。”

　　“那么，你为什么要离开我呢？”

　　“少爷也许会死去；那时，我会落到什么人手里去呢？我还是愿意做个自由人。”

　　那年轻的东家考虑了一会儿之后，答道，“奈逊，如果我是你，恐怕也会这样想的。你自由啦！”

　　他立刻就给奈逊开了自由证书，存了一笔款子在那朋友会信徒那里，要他审慎地使用这笔钱，帮助他在社会上立足，并且留了一封亲切而通情达理的忠告信给那年轻的仆人。这封信一度在作者手中。

　　南方有不少思想高尚。胸襟宽阔。心地善良的人(作者希望对他们作出公正的评价)。这些典范人物使我们不至于对人类完全丧失信心。然而，我请问任何一位了解这个社会的人，无论在什么地方，这种人是否常见呢？

　　作者一生中有好多年闭目不看有关黑奴问题的著述，也绝口不提这个问题；觉得探讨起来太痛苦了，而且认为日益进步的知识和人类文明必然会将它淘汰掉。然而，自从一八五○年的法令颁布以来，作者万分震惊地听说，不少基督徒和心地善良的人也在夸奖那种把逃亡的黑奴押送回去重受奴役的行为，把它看作是好公民应尽的义务。在北方和自由州中她还从四面八方听说：善良。慈悲为怀。令人可敬的人们正在考虑和讨论，基督徒在这个问题上应尽的责任究竟是什么。那时，她只能这样想：这些人和这些基督徒必定是不了解奴隶制度究竟是怎么回事；如果他们了解的话，就决不会提出这样一个问题来加以讨论。由此，作者产生了一种愿望，想用生动和戏剧性的手法，把它真实地表现出来。她竭力想把它最好的方面和最坏的方面都描绘得不偏不倚。好的一面她也许写得比较成功；可是，哦，谁知道另外那一方面，在那笼罩着死神的阴影的幽谷里，还有多少东西没有揭露出来呢？

　　南方那些思想高尚。胸襟宽阔的男女同胞们(由于你们经受的考验更为严峻，你们正直。宽宏和纯洁的品德就显得更其可贵)，她的呼吁是对你们而发的。你们在自己心灵深处，或是在彼此私下交谈之际，难道不觉得这个天诛地灭的制度中包藏的痛苦和灾难，远远超过作者在这里所概括。远非她所能概括的吗？

　　事情怎么可能不变成这样呢？人难道是可以授予绝对权利的动物吗？通过完全剥夺黑奴在法庭上作证的权利这种办法，奴隶制度岂不是使所有的奴隶主都变成无法无天的暴君了吗？这会造成什么样的后果，难道谁还推测不到吗？我们承认，在你们这些正直。公道和善良的人之中有一种社会舆论；那么，在恶棍。暴徒和下流人之中，难道就没有另外一种社会舆论吗？根据奴隶法，恶棍。暴徒和下流人不是可以跟最善良。最正直的人蓄养同样多的奴隶吗？而在这个世界上的任何地方，正直。公道。高尚和慈悲的人难道是大多数吗？

　　根据美国法律，贩卖黑奴是海盗行为。可是美国的奴隶制度不可避免地产生了一个贩卖奴隶的行业，其规模和计划，决不亚于当年非洲海岸所进行的奴隶贸易。它造成的伤心断肠。骇人听闻的事，哪里说得完呢？

　　关于这些令人痛苦和绝望的事(此时此刻，它们正在撕裂千万颗心，拆散千万个家庭，把一个孤苦无助。感觉敏锐的种族逼到疯狂和绝望的边缘)，作者只作了粗略的描绘，只勾划了一个轮廓。有些母亲被这种天诛地灭的买卖逼得走投无路，只好先把自己的亲生儿女弄死，然后自尽，以便从那种比死更可怕的灾难中求得解脱(这类事在现在还活着的人中间还可以找到见证)。在美国法律和基督的十字架庇护之下，每天。每时每刻都在我们海岸边扮演着的这类真实得可怕的悲剧，是无法描绘，无法言传，也无法想象的。

　　请问美国的男女公民们，难道这是我们可以等闲视之。为之辩白或置之不理的事吗？冬天夜晚坐在火光熊熊的壁炉边阅读此书的马萨诸塞。新罕布什尔。佛蒙特和康涅狄格各州的农民们，缅因州(以上各州均属新英格兰区，位于美国东北部。)坚强而慷慨的水手们和船主们，难道这是你们应该赞助和鼓励的事吗？纽约州(位于美国中部。)勇敢而慷慨的人们，富庶而欢乐的俄亥俄州(位于美国东北部。)农民们，辽阔的草原上的各州的人们，试问，这是你们应该维护和赞助的事吗？还有你们，美国的母亲们(你们在自己儿女的摇篮边学会了爱一切人和同情一切人)，根据你们对自己亲生儿子的神圣的母爱；根据你们为他在襁褓之中那些美丽。纯洁无瑕的岁月所感到的喜悦；根据你们在他长成的年月里用来引导他上进的那种慈爱的同情和温馨；根据你们为他的教育所感到的忧虑；根据你们为他的灵魂的永恒利益而奉献的祈祷；我请求你们，可怜可怜那些黑母亲吧。你们这些感情她们全都具备，但是在法律上，她们却没有保护。引导和教育自己怀里的孩子的权利！根据你们的儿子患病的时刻；根据你们永远忘记不了的他那双临终时的眼睛；根据他咽气时的啼哭声(你们听了心如刀割，却束手无策，也无法挽救)；根据那空摇篮和那寂静的游戏室里的凄凉景象；我请求你们：可怜可怜那些母亲吧，因为美国的奴隶买卖经常夺去她们的儿女！试问，美国的母亲们，这是你们应该维护。赞成或默许的事吗？

　　你们认为各自由州的人与此毫不相干吗？对它无能为力吗？我也唯愿如此！可是事实却并非如此。各自由州的人维护。鼓励并参与了这一切。而且，在上帝面前，比南方人的罪名更大，因为他们不能拿教育或风俗当借口来为自己辩解。

　　如果各自由州的母亲们当初有是非感的话，她们的子孙就不会变成奴隶主(而且，臭名远扬，都是些最狠心的奴隶主)；就不会睁一眼。闭一眼地听任奴隶制度在全国蔓延；就不会象现在这样在做买卖时用金钱贩卖人的灵魂和肉体。在北方的城市里，有成千上万的黑奴在商人手里贩来卖去。奴隶制度的罪孽和恶名声难道只应该落在南方人头上吗？

　　北方的男人。母亲们和基督徒们不应该单是抨击他们南方的同胞；他们还应该检查自己身上的毛病。

　　然而，个人能做些什么呢：这一点，人人可以自己判断。至少有一件事是每个个人可以做的：保证自己有是非感。一个人周围都有一圈传递影响的气氛；一个男人或女人对人类的重大问题具有强烈。健康而公正的感觉，就能经常使人类得到益处。因此，注意你对这个问题的感觉！它是不是跟基督的感觉一致呢，还是受到人情世故的支配而走到邪路上去了呢？

　　北方的男女基督徒们！不但如此……你们还有一种力量；你们会祈祷！你们相信祈祷有用吗？还是它已变成了圣徒们传下来的一种糊里糊涂的习惯呢？你们为国外的异教徒祈祷；也为国内的异教徒祈祷吧。还有，为那些苦难的基督徒祈祷吧(他们要提高宗教修养，只能在贩卖过程中碰运气；要他们坚定不移地奉行基督教的道德标准，在很多情况下，根本不可能，除非天上赐给了他们殉道的勇气和美德)。

　　不仅如此，在我们各自由州的河岸边，正在出现许多家破人亡的苦命人，由于奇妙莫测的天意，从奴隶制度的惊涛骇浪中逃亡出来的男女黑奴(他们是从一个把基督教教义和道德原则搅得乱七八糟的制度下逃出来的，知识贫乏，不少人品德上也有毛病)。他们是到你们那里来寻求庇护的；他们是来寻求教育。知识和基督教信仰的。

　　基督徒们，你们对这些苦命人有什么责任呢？美国给黑人造成了许多灾难，每一个美国基督徒难道不是对他们负有弥补损失的责任吗？教会与学校难道应该把他们拒之于门外吗？各州难道应该起来把他们清除出去吗？基督的教会难道应该默默容忍人家对他们辱骂，躲开他们伸出来求援的手，并且用默许的态度来助长人们驱逐他们出境的残暴行为吗？如果非这样不可，那将造成一个悲惨的局面。如果非这样不可，那么，当美国想起世界各国的命运是掌握在慈悲为怀的上帝手中时，恐怕难免要发抖的。

　　“我们这里不需要他们；让他们回非洲去吧！”你们是不是会这样说呢？

　　上帝有先见之明，在非洲准备了一个避难所，这的确是一件了不起的事；然而，基督教会没有理由推卸她对这个被遗弃的种族应尽的义务(这种义务是她责无旁贷的事)。

　　把一个刚从奴隶制度的枷锁下逃亡出来的。愚昧无知。毫无经验和半野蛮的种族塞到利比里亚去，只能漫无止境地拖延一桩新兴事业充满矛盾和斗争的草创时期。希望北方的教发扬基督精神，收容这些苦命人，允许他们吸收基督教共和主义社会教育和学校教育的益处。等他们在道德上和知识上达到一定成熟阶段时，再协助他们回到非洲海岸去，使他们可以把自己在美国学到的东西在那里付诸实践。

　　北方有少数一部分人一直就在这样做；其结果是，我国已经出现了不少奴隶出身。迅速赢得了财产。名声和教育的典范人物。有些人的才华得到了发展(如果考虑到他们的环境的话，的确很了不起)；至于象诚实。善良。慈爱等道德品质(比如在为了救赎还在做奴隶的弟兄和亲人所作的英勇斗争和自我牺牲等方面)，他们表现得着实不平凡；如果考虑到他们自幼所受的影响，简直令人惊讶。

　　作者多年来居住在与各奴隶州交界的地区，因而有很多机会亲自观察一些从前当过奴隶的黑人。他们一直是她家的仆人。由于找不到收纳他们的学校，在很多情况下，她就让他们在自己的家馆里跟她的孩子们一道学习。她从加拿大逃亡黑奴中的一些传教士那里听到的情况，也跟她自己的见闻不谋而合；她对于黑人的天赋得出的结论是极其令人欣慰的。

　　一般说来，黑奴获得解放后的第一个愿望是想受教育。为了让儿女受教育，他们什么都愿意牺牲，什么都愿干；就作者本人观察所及，以及根据他们的教师的见证，他们非常聪明，而且往往一学就会。辛辛那提有些慈善家为黑人办了一些学校，这些学校的成绩册也可以充分证明这一点。

　　根据卡。爱。斯陀教授(卡。爱。斯陀(Ｃ．Ｅ．Ｓｔｏｗｅ)，作者的丈夫，当时是美国俄亥俄州兰氏神学院的教授。)(当时执教于俄亥俄州兰氏神学院)提供的材料，作者列举下面几个获得解放后的黑奴(现在都是辛辛那提市的居民)的情况，为了证明黑人的即使是在没有多少援助和鼓励的情况下所显示的才能。

　　这里只写姓氏的第一个字母，这些人现在都是辛辛那提市居民。

　　“Ｂ……．家具商；在本市居住已二十年；家产约值一万元，都是自己挣的钱；浸礼会信徒。

　　“Ｃ……．纯黑色；被人从非洲盗来；在新奥尔良被拍卖，取得自由已十五年；自付赎金六百元；务农；在印第安纳州拥有农庄多处；长志会信徒；家产约值一万五千元至两万元，都是自己挣的钱。

　　“Ｋ……．纯黑；房地产经纪人；家产约值三万元；四十岁上下；取得自由已六年；为一家人付出赎金一千八百元；浸礼会信徒，从东家处得到一笔遗产，由于兢兢业业经营，有所增加。

　　“Ｇ……．纯黑；煤商；三十岁上下；家产约值一万八千元；自付两次赎金，第一次被诈骗达一千六百元；都是自己挣的钱……大部分是做奴隶时向东家租用时间自己做生意挣的钱；为人彬彬有礼。

　　“Ｗ……．四分之三黑人血统；理发匠和侍役；肯塔基人；取得自由已十九年；为本人和家室付出三千多元赎金；家产约值二万元，都是自己挣的钱；浸礼会执事。

　　“Ｇ。Ｄ……．四分之三黑人血统；刷墙工；肯塔基人；取得自由已九年，为本人和家室付出赎金一千五百元；新近去世，享年六十岁；家产约值六千元。”

　　斯陀教授说，“除了Ｇ……，以外，其余的人都和我相识多年，我所提供的材料都是我所了解的实际情况。”

　　作者记得很清楚，我父亲家里雇有一个洗衣服的黑婆婆。老婆婆的女儿嫁给了一个奴隶。她是个特别勤快而能干的年轻女人，靠自己勤劳。节俭和始终不渝的自我牺牲精神，为她丈夫积储了九百元赎金，储满之后就付给他的东家。到还差一百元的时候，她丈夫忽然去世；这笔赎金她分文没有能要回。

　　这只是成千成万事例中的很少几件，可以证明一个奴隶得到自由之后表现的自我牺牲。勤奋。忍耐和诚实等品质。

　　我们切莫忘记：这些人是在种种障碍和挫折下如此勇敢地为自己挣得一点家财和社会地位的。根据俄亥俄州的法律，黑人没有选举权；而且不多几年前，与白人打官司时，还没有出庭作证的权利。上述事例不止俄亥俄州有，在合众国所有各州中，都可以看到：许多昨天才挣脱奴隶枷锁的人，就以令人无比钦佩的自我教育精神，使自己的社会地位大大提高。牧师中的潘宁顿。编辑中的道格拉斯和渥德就是尽人皆知的例子。

　　这个受尽迫害的种族，既然在种种障碍和挫折下能取得这么大的成就；那末，如果基督教会能以救主耶稣的精神对待他们的话，他们的作为要比这个大多少啊！

　　当前这个时代，万国都在动荡不安之中。有一种巨大的精神力量象地震般地震撼着这个世界。美国是不是安全呢？每一个包含着严重的不义现象而未能得到平复的国家，都蕴藏着这种最终大动乱的因素。

　　一种巨大的精神力量在世界各国和各种语言中激起那么多不可言喻的。要求自由。平等的吼声，它究竟是什么呢？

　　基督的教会啊，认清时代的征兆吧！这种力量不就是上帝(他的国即将降临，他的旨意将行在地上，如同行在天上)的精神吗？

　　可是他显神的日子谁能受得了呢？“因为那日临近，势如烧着的火炉；他必连连作见证，指控那亏负人之薪资的，那欺压寡妇孤儿的和那屈枉寄居的：他将使那压迫人的粉身碎骨。”(见《旧约圣经。玛拉基书》第三章第二。第五节；第四章第一节。)

　　这些可怕的话难道不是针对一个蕴藏着一个这么严重的不义现象的国家而言的吗？基督徒们，当你们每次祈求基督的国降临时，你们岂能忘记：那个预言是把报应之日和他的民得救之年，令人可怕地联系在一起的啊！

　　上帝给了我们一个宽限期，北方和南方在上帝面前都有罪；基督的教会也负有严重责任。要想拯救这个共和国，不能靠勾结起来袒护不义和残暴行为，不能靠利用罪恶牟利，而要靠忏悔。正义和恻隐之心；因为磨刀石必沉海底固然是一条永恒不变的法刚，(出自《新约圣经。马太福音》第十八章第六节。原文为：“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。”)然而不义和残暴行为必将招致天谴则是一条更加有力的法则，其颠扑不破的程度决不亚于前者！