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章九

“同” 的命意（一）是从属性上说的，例如“白”与“文明的”其所同在于都作为某物的属性；“人”同于“文明的”是因为一物是另一物的属性；“文明的”同于“人” 则因“文明”为“人”的属性。“实是”的同体复合应相同于各单体，各单体的实是应互同并相同于实是的复合，“这人”与“这文明的”相同于“这文明的人”； “这个”亦与那些相同。所以这些叙述是没有普遍性的；你如说“所有的人全都文明”这就不确实了；（因为普遍性出于事物的本性，而属性仅偶然从属于事物；） 这些叙述只能各别应用于个别事物。“苏格拉底”与“文明的苏格拉底”可以被认为相同；但苏格拉底不能作为苏格拉底以外别个人的主词，所以我们不能象说“每 个人”那样说“每个苏格拉底”。

除了上述命意外，“同”的别一命意是（二）从本性上说的，这里“一”有几项含义，①“同”的含义也就可有几 项，物质可以类为一，或以数为一，或因其怎是而为一者，凡事物之由此而为“一”者亦即为“同”。所以同就是多于一的事物之“合一”，或是一事物而被当作多 于一事物之合一；有时我们说一物与它本身相同，因先前我们拿它当作了两物。

①参看本卷第六章1015b36.

事物被称为“别”，如果它们的种类，或物质，或其怎是的定义超过了一；一般讲来，“别”之各义与“同”相反。

“异”应用于（一）那些事物虽各有别而在某些方面仍有所同的，如于科属，或于品种，或于比拟，各有所同而不是悉数相同，（二）那些科属有别以至相对反的事物，并适用于一切在本体上有别的事物。

在 各方面有相同属性的事物被称为“似”，那些事物，其性质是相同的，以及其相同的属性多于相异的属性者也被称为“似”；一事物与另一事物，大多数的属性，或 属性中较重要的能变属性（每一对成属性的两端之一）①为两相共通者，这两事物亦相“似”。“不似”的含义，反于“相似”。

①这类属性指冷热、燥湿、粗细、软硬、黑白、甜苦。亚里士多德于这六对成中认为冷暖、燥湿（即近代气象学上的温度与湿度两者）最为重要。

章十

“相 反”〈对反〉一辞应用于相反〈矛盾〉，与对成，与相关，与阙失和持有，以及生成和消解所从发生和所向演进的两端；凡一切事物的质性，其两极可涵融于同一事 物中而不能同时出现的——无论是它们的本身或其组成——被称为相反。一物不能同时是灰与白；所以灰与白的原色②是“相反”的。

“相对”③ 〈对成〉一辞应用（一）于科属相异的属性，这些属性不能同时归属于一个主题的，（二）在同科属中其间差异最大的两事物；（三）在同一广涵事物中所可涵有差 别最大的属性；（四）在同一职能中所管辖的最相异之事物，（五）事物之间，在科属而论，或品种①而论，或就其自身而论，其差别最大的也可应用这一辞。除了 上述数类外，凡事物持有上述各类的对成，与容受或产生，或可能容受与产生，或正在容受与产生，或是接受与拒绝，或是在持有与褫夺着上述那些对成的，也被称 为相对。因为“一”与“是”含义甚多，其它诸名辞从此衍生，所以“同”、“别”、“相对”等辞亦必相符而有甚多命意，所以它们在各范畴中亦必有各别的含 义。

②灰与白的原色是黑与白，灰色由黑产生；黑白相反，在同一物中只可先后出现。

③GαEFαKGια或αFαFGια译 “相对”取敌对义；事物之相反者，于高一级或深一层看皆是以相合成，故又译作对成。作者于此词，在实指各项相对相成之事物时，常偏取“对成”义，举以论述 相对之性质（EFαFGιGηGHI“对性”）时，常偏取“对反”义（参看索引三Contrary条）。αFGιIEιGαι依本义译“相反”，作者屡以 此字为各式相反、相对、相关之总名，故又译作“对反”（或“对反式”）（参看索引OpposiLtion条）。逻辑上或言论上之“相反” （αFGιφασιI）常附加〈矛盾〉以为识别。

中国现行译文如“相对论”中之相对，本书译作“相关”（EFHI）（参看索引theRelatives条）。

①EFHI（科 属）原为种族之意。在近代生物分类学中此字为“属”，用以统括品种；另在属以上置“科”、“门”、“类”等为之逐级统辖。亚里士多德用此字包括“科”、 “属”、“门”、“类”，之意，故译科属，亦可译“纲目”或“科目”。与此并举之EιδHI指事物的本身或其形态，西方译本作分类学名词译为“品种”。如 下文“品种有别”一辞，若依普通字义直译亦可作“形态有别”。

“品种有别”应用于同一科属而互不相从的事物，或在同一科属而有所差异的事 物，或事物在它们本体上含有一些相对性，以及含有所以各自成为独立品种的相对性（包括所有的相对性或所谓基本上的相对性）；②这样，那些事物在同一科属 〈门类〉中，其品种可得各自制成定义的（例如人与马同为动物类，而它们各自的定义则不同），以及那些事物本体相同而仍有所异的，③这些也称为“品种有 别”。“品种相同”的各个命意与上述的“有别”却正相反。

②参考1018a25—31，与31—35中所析出的分别。

③这一 分句辞意模糊，一向没有满意的解释。亚历山大认为亚里士多德意指实物如土与水之为别并非相反，而火与水之为别则为相反；这两种分别本身就有所不同。亚斯克 来比认为这分句所指的可以人为例，人与人本性相同，而冷暖有异。罗斯认为可以同一事物在不同时间中前后的变异为例。

章十一

“先 于”与“后于”①应用于（一）（甲）事物之较近于某些起点，（假定每一级事物各有其起点，即准始），这起点或出于自然，以绝对事物为准，或以某事物或某地 点或某人为准；如说某物在空间位置上先于某物，即较近于某处，这某处或为自然体系所确定（如说在中间或在最末位置），或是以其一偶然事物为准；说某事物为 “后于”，即铰远于那个为准的某事物。（乙）其它事物在时间上说“先于”；有些是因为较远于现在，即过去事件，特罗亚战争“先于”波斯战争，因为那是去今 较远；有些则因为较近于现在，即将来事件，例如说尼米亚赛会“先于”比色亚赛会，②我们将现在作为一个起点，凡较近于这起点的就说是“先于”。（丙）其它 事物，因较近于原动者，在动变上说“先于”，例如小孩“先于”成人；至于原动者的动变则由自己开始而是绝对的。（丁）其它事物，因为它权能超越，就在权能 上说“先于”，亦即是以权能较大的为“先于”；这样凡是“后于”的必需跟从“先于”的意旨；“先于”〈先天〉令动，“后于”〈后天〉就动；在这里，意旨就 是起点。（戊）其它事物，又有在“序列”上说是“先于”的；这些是依照某些规律，以某一特定事物为准来安排各个事物，例如在合唱中，第二歌者①先于第三， 在竖琴上粼末弦先于末弦；因为在合唱中，是以第一歌者为领导，而在竖琴上则以中弦为音准②。

①πρHGEHα（先于），ισGEρα（后于）两前置词在逻辑上用作名词时，即被译成“先天”与“后天”。照麦洪（M’Mabon）英译本作priorityandsubssquent，则可译为“先因”与“后果”。

②希腊赛会可参考卜德：“希腊掌故”（Potters，Gr．Antiquities），卷二，21—25章。

①“阿斯克来比抄本”（AsclepianMSS．作πHωGωσGαGηI，亚历山大（A．A．）注释此字是军事术语，指“两翼领队者”。其它抄本有作παρασGαGηI者，指一集体中右手第一人；在乐队即第二人（指挥是第一人）。

②希腊竖琴八弦：E首弦，F粼首弦，G食指弦，A中弦，B粼中弦，C末三弦，D粼末弦，F末弦。亚氏所言竖琴弦数为偶数，实无中弦，而沿用七弦琴之第四弦（EFG‘A’BCD）称“中弦”。参看本书卷N，章六。又“集题”919b20.

除 了上述的意义称为“先于”外，（二）另一意义是凡“先于”认识的也绝对地作为“先于”；这些定义上“先于”的并不在感觉上也相应是“先于”。在定义上以普 遍为“先于”；关于感觉，则以个别为“先于”。又，在定义上，属性“先于”整体，例如“文明的”应“先于”“文明人”，因为定义不能没有各个部分以成其整 体；可是“文明性”又必须有一个文明人才能示现。（三）凡“先于”事物，其属性也被称为“先于”，例如直“先于”平；因为直是线的属性，平是面的属性， 〈线应先于面，所以直也应先于平〉。有些事物被称为“先于”与“后于”就是这样。

又，（四）事物有由于本性与本体而作先后之别，物有可不依 它物而自存在的，而它物则必需依之而后能存在，——这个区别，柏拉图曾讲过。③我们若考虑到“实是”④的各个命意，那么，第一，主题应是“先于”，亦即本 体应是“先于”；第二，有些事物可因潜在而成为先于；有些则因其完全实现而成为“先于”；例如以潜能论，则未完成之线“先于”全线，部分“先于”完全，物 质“先于”其综合实体；但以其完全实现论，则这些是“后于”；因为只在整体解散后，那些组成部分才能独立存在。所以有时一切事物就因为适应于这第四义而被 称为“先于”与“后于”。有些事物，在创生上说，可以不依它事物而存在，其全体不赖部分〈来构造〉，有些事物，在解消上说亦然，其部分不待全体〈的解 散〉。其它情况亦复相似。

③此节似指柏拉图所言“离合”（διαιρωσEιIJαισKFαιρEσιI），可参考谟次曼“亚氏析理”（Mutchman，DivisionesAristoteleae），27—28页。④参看本卷第七章。

章十二

潜 能①〈能〉，〈潜在〉的命意是（一）动变之源，这能力不存在于被动变的事物，而存在另一物之中，或存在于那动变事物但不在被动变的状态；例如建筑技术是一 能力，这并不存在于那一幢被建筑物中，至于治病也是一能力，这就能在病人身上找到，但当这病人发生自疗能力时，他一方面虽是病人，另一方面却又是自己的医 师。一般说来，“能”是使它物动变之源（或是将自己当作它物而使之动变），（二）亦可说是一事物被另一事物动变之源（或被自己动变如被另一事物动变）。这 样，一病人忍受某些痛苦，我们就说他有忍耐能力；这个我们有时对他忍受了任何一些痛苦就这样说，有时则专指他的忍耐能力有益于使病痊愈的这部分而言。 （三）做好一项工作的才干，（或是能做得称心如意）可说是“能”，我们有时对那些只能走路而不能好好走的，只能说话而不能称心如意地说话的人，说他们“不 能”走路，“不能”说话。（四）在被动变而论，亦然。①（五）事物若由于某些品德而达成绝对不受动，不变化，或不易变坏的，这也被称为“能”；因为事物之 被打碎、压破或弯曲，或一般的被毁灭，并不是由于它们有“能”而正是由于它们缺乏某“能”，或缺乏某物之故；对于这些破坏过程，事物倘能不受影响，或虽受 影响而几乎无所动变，这就表现它具有一种“能”，因此它达到了某种积极境界，而于被动变中能有所自见。

①δKFαμιI（能），其动词 δKFαμαι在希腊字义上包括主动与被动两方面作用，汉文“能”字不能当“被能”用。δKFαμιI（能）有两涵义（可参看1045b35— 1046a11，1048a25—1048b4）；其一义为一事物使另一事物变化之能力；另一义为一事物内在之潜能俾自身由某一状态变向另一状态。前一义 为“能”，后一义为“潜能”。

①（四）与（二）同，未列例示。

“能”既有这些不同的命意，“能者”的一义（甲）就指某一事物 能使其它事物，或将自己当作另一事物开始一个动变（凡能使一运动中的事物归于静止的，也是能者之一义）；（乙）另一义是对于这事物，另一些事物具有这些 “能”〈即被动变的能〉；（丙）另一义是，事物之有变化为另一事物的“能”，亦称“能者”，不管是变好或变坏，（即使是由变化而至于灭亡，我们也称之为 “能”变，苟无此“能”，它就无以自就于灭亡；实际上，这该是它具有某一趋向与原因与原理才使它能忍受灭亡；有时也可以这样来理解，它或是获得了些什么， 或是褫夺了些什么，〈所以趋于灭亡；〉但“褫夺”可作为获得了某一个“阙失”解，失去某物等于获得某物的“褫夺”；这样，事物就在两方均可有所“能”了， 包括正面的有〈某物〉与反面的有〈即有某物之褫夺〉；如果“阙失”不从反面来看作“有”，“能者”便得应用两个不同的含义）；（丁）又一义是事物之称“能 者”，因为没有其它事物，（或自己作为其它事物）具有可以毁灭它的“能力”与原理。又（戊）所谓“能者”，只是偶然发生的，可有可没有，可遇可不遇的某种 “能”。在非生物中这也可碰着，例如乐器倘音色良好，我们称这支竖琴“能说话”，另一支音色不好，我们就讲它“不能说话”。

“无能”是能的 阙失，亦即是将上述有关“能”的各义取消——这“能”可以指一般的能或某些方面应具备的能，或在某时期有关的能；由于这些意义我们就懂得，于一孩子，一成 人与一阉人没有子女时，该说谁于生殖“无能”。又于上述各种的“能”就各该有一相反的“无能”——包括产生动变的“能”和将这些动变做好的“能”在内。

由 于这样的“无能”，有些事物就被称为“不可能“，其它事物则在别的含义上被称为“不可能”。“可能与不可能”①两词被应用如下：“不可能”者，凡所相反的 必确，例如一个正方形的对角线可以用它的边来计量应称为“不可能”，因为这一叙述是一个谎话，相反的论题不但真确而且是必然的；若说这是可计量的，那就不 但是假的，更必需是假的。与此相反，“可能”的相反并非必假，例如说人应得有座位，这是可能的；可是说他并末得有座位，却不是必然假的。如上所述，“可能 的”一义就是那个并非必假的。另一义就是那个真的；又一义是那个可能是真的。

①这里δKFαGHFJαιαδKFαGHF“能者”与“无能者”两词，另作“可能”与“不可能”解，词同而义变。

在几何中，“能”〈方〉的含义①是变更了的。这里的“能”或“可能”，没有力的含义。

①在几何中“方”亦名为δKFαμιI（能）（参看柏拉图“理想国”587D，“蒂迈欧”31C）。近代数学中乘方、立方、自乘指数亦称“能”（power）即出于“方”与“能”双关之义。

力 能是“能”的基本类型；这就是使别一事物动变之源（或使自身动变如使别一事物一样）。其它事物之被称为“能者”，有些是因别事物对它保持有某“能”，或则 因为对它没有某“能”，或则只在某一特殊方式上，对它有此“能”。关于事物之“无能者”亦然。所以基本类型的“能”〈潜能〉之正当定义就是使别一事物动变 之源（或使自身动变如使别一事物）。

章十三

量②〈量元〉的命意是凡事物可区分为二或更多的组成部分，已区分的每一部分，在本 性上各是一些个体。——量，如属可计数的，则是一个众〈多少〉，如属可计量的，则是一个度〈大小〉。对那些可能区分为非延续部分的事物而言的为众；对那些 区分为延续部分的事物而言为度。关于大小，那些延续于一向度空间的是长，二向的是阔，三向的是深。这些如众有定限即为数，如长有定限则为线，阔为面，深为 立体。

②πHσHF译“量”，亦可译“量元”，拉丁本译为quantum，即今物理学“量子”一词所从来。“名学”“范畴”第六章亦论“量”。

又， 有些事物因其本性而称为“量”，有些则因其属性；例如线之为量由于本性，而文明之为量则由于属性。由于本性而为“量”的，有些得之于本体，例如线（某些本 体的定义就含有量元〈每一段线的定义与全线的定义是一样的〉）；有些则得之于本体的某些秉赋与状态，例如多少、长短、阔狭、深浅、重轻以及其它。“大与 小”和“较大与较小”，在它们本身和相互间，原本是量性事物的特质，但这些名词也移用到其它事物。由于属性而为“量”的，如“文明”与“白”，因为那具有 文明的事物与白色的事物本身具有量性，因而它们也得了量性；有些则是在运动与时间上得其量性，因为运动与时间一类的事物原应是一类量元，凡以运动与时间为 属性的总是延续而可区分的。这里我不是指那被运动的事物，而是指那在其中运动的空间；因为空间是一个量元，所以运动亦当是一“量元”；又因为空间是一量元 所以时间亦当是一量元。

章十四

“质”〈素质〉①的命意（一）是本体的差异，例如人是具有某些素质的动物，因为他是两脚的，马 也是具有某些素质的动物，因为它是四脚的；圆是一个具有特质的图形，因为这是没有角的，——这些显示主要差异的就是质。这是质的一义。（二）其第二义应用 于数理上的不动变对象，列数各有某些素质，例如不止一向度的组合数，若平面〈两向〉与立体〈三向〉就是二次与三次数①的抄本；一般地说数的本体，除其所固 有的量性外，还各有素质；每一本体是指那事物之一成不变者，例如六是二的倍数、三的倍数等，这不是六的本体，六之一成为六，而不复变为非六者，才是六的本 体。

①“范畴”第八章亦论“质”。

①HιπHσαJιIπHσHιηHιπHσαJιIπHσHιπHσαJιI直译“这么多的这么多”与“这么多这么多的这么多”；意译为“数×数”与“数×数×数”。自亚历山大诠疏中即确定此语为平方数与立方数，故译二次与三次数。

（三）能动变本体之一切秉赋有所变化（例如冷与热，黑与白，重与轻和其它类此的）而物体也跟着演变者，这些秉赋亦称素质。（四）各种品德之称为“素质”者，通常就指善与恶。

这 样，“质”实际有两类含义，其中之一应为本义。“质”的第一义就是本体的差异，列数的素质就具有这类基本差异，这些差异有关事物的怎是，但这些限于不在动 变中，或不作动变论的事物。第二义是事物在动变中所起的质变与动变差异。品德的善恶属于这类；质变为这些动变表明了差异，有些活动良好，有些活动卑劣；在 一方向的活动可以成德达善的，在另一相对的方向活动，就堕德济恶了。以善恶为素质的，尤于生物为然，于生物中，尤以有意旨的生物为然。