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章二十三
“有” 〈“持有”〉〈爱希音〉③的含义甚多；（一）依自己的性情或意向来处理一事物；这么，疾病“有”其身，暴君“有”其城，人民“有”他所穿的衣。（二）事物 之能接受而持存之者亦称“有”，如青铜“有”雕象的形状，以及身“有”疾病。（三）事物之能容受而持存之者；例如我们说瓶“有”水，城“有”人，船“有” 水手；全体之“持有”其部分也如此。（四）阻止别一事物依自己的意向而活动亦称为“持有”，如柱持有屋顶的重压；又如诗人有亚特拉斯“持”〈有〉天①之 说，否则天就要塌落，有些自然哲学家也这样说的。②推广“持有”的含义，凡使事物结合而不致因各自的冲动而分散者也称为“持有”那个所结合的事物。
“存在于某事物”具有相似与相符于“持有”的命意。
③EJEιF为动字EJω（持有）之无定式。或译“有”，或译“持”。此论题另见“范畴”第十五章。
①希萧特“原神”517行YGMαIδHKραFHKEιρHFEJEι谓亚特拉斯支持〈持有〉昊天。神话解释：亚特拉斯为古天文学家，常在山顶观天象，后世故神其能，称彼力能持天体（星辰）。
②“自然哲学家”：据亚斯克来比注释谓指阿那克萨哥拉，参看“说天”284a20～26.又本书卷C亦有忧天这说，似指恩培多克勒等。
章二十四
“从 所来”的含义（一）是从某些事物来，如从物质来，可有两类，或从于最高科属或从于最低品种；其前一义有如可熔之物均从水来，而另一义则如雕象从青铜来。 （二）是从第一动因来；例如打架从何来？从吵嘴来，因为吵嘴是打架的起源。（三）从物与形的综合体来，如部分从全体来，诗句从“伊里埃”来，石块从房屋来 （所有这些，其整体总是物与形的综合；因为形是终极，凡物能达其终极者方为完全）。（四）从部分来的通式，例如人从“两脚”动物来，音节从音注来，这与雕 象从青铜来的含义有别；因综合实体从可感觉物质来，而通式则是从通式材料来的。有些事物从别些事物来，就是这样。（五）另有一些事物是从其它事物中的一部 分来的；例如小孩从父与母来，植物从大地来，它们只是“从”父母与大地中的一部分“来”的。（六）另有些“从所来”是时间上在一事物之后，例如黑夜从白日 来，风暴从晴朗来，因为一事物跟在别一事物之后。关于这些，有的象上所引两例指示先后的变化；有些则仅是时间相衔接而已，例如“从”春分开航，意即航程始 于春分之后；“从”第雄尼西〈酒神〉节日“来”了柴琪里〈初果〉节日①，因为初果节是在酒神节之后。
①第雄尼西节（BιHFησια）（亦称巴沽节）庆祝酒神，在三月间。柴琪里节（θαρηMια）庆祝初果（收获节），祭日神亚浦罗与月神亚尔特密，在五月末，葡萄新熟时，为雅典嘉节。参看卜德“希腊掌故”卷二第二十章。
章二十五
“部 分”的命意是（一）（甲）一量元所可以成为区分的；例如二是三的一部分，在一量元中作为量而取出的，就称为为量元的一个“部分”。（乙）这只在第一义上被 称为部分；因此，二称为三的一“部分”，这只能以三作为一个全体看，方能成立，倘三不作为一整体，二就不算三的“部分”。（二）一类事物不在量上作成区 分，而在形式上作成若干区分，也被称为它的“部分”；因此我们说品种〈宗姓〉是科属〈种族〉的“部分”。（三）一个全体分成若干要素；或是若干要素组成一 个全体，这全体就是具有通式的事物；例如对于铜球或铜立方，它们所赖以表达通式的物质，铜和圆弧或正方角，——这些要素都是这些全体的部分。（四）在定义 中所赖以阐释这一事物的诸要素也是全体的部分；因此科属也可称为品种的一个部分，虽则在另一含义上，品种正是科属的一部分。
章二十六
“全” 〈全体〉的命意（一）是说这个作为一个天然的整体，不缺少应有的任何部分，（二）这个包容了成为一个整体所必需包容的事物；这所包容的各事物可以本各是一 而合成为整一，亦可并非各一而合成整一。（甲）以类为“全”，同类诸物原是各成一物的，但总持起来，以全类作一整体说也是真确的，例如人、马、神等本各是 一生物，因此用一个普遍名词为之作成统称。但（乙）以各个不同的部分组成为一全体，延续而有外限，其部分只是潜存而未实现的事物（已实现的事物作为部分而 包涵于全体之中也是可以的）。关于这些事物，其天生为“全”的较人造的“全”为高，这是我们在上面释“一”时①已说过了，“全体性”实际上就是“统一性” 之别格。又，诸量元之有始、中、末者，凡在各段落内没有差别的，这些量元被称为“共”。凡在各段落内位置有差异的称为“全”。再方面都具备的则既称“共” 亦称“全”②。这些事物在其各个部分的位置移动后，形状虽变而本性不变，例如腊或涂料。它们就既为“共”又为“全”；因为它们具备两种特性，水及所有的液 体与数是以“共”计的，人们不说“全水”或“全数”，（除了将“全”字含义予以推广。）事物作为整一而集在一起时称“共”；作为分离面独立的个体集在一起 时称“总”。“共计”就是“这些单位的总数”。
①见1016a4.
②HMHI译为“全体”，δMHGηGHI照字义译应为“全体性”，与第六章释一，1016b13“统一性”（EFHGηGHI）相符。但在此处文义上须有所分别，故译为“共”。
章二十七
量 性的事物没有任何境况可被说在“剪裁”；这必需是一个“全”〈整体〉而又能区分的事物方可应用这名词。再个被取去一个时，我们不说是“剪裁”（因为剪裁所 移去的部分总是不等于剩下部分的），一般的“数”不说“剪裁”；凡说“剪裁”，怎是〈要素〉必须仍留存在剩余的部分；倘一杯被剪裁，仍必不失其为杯；但于 数而论就大不同了。又，即便事物由不同部分组成，也不能说这些都可剪裁；于某一含义上讲，数可以作为相同部分组成，也可以作不同部分组成的，（如三可以说 是三个一组成，也可以说是一与二组成）；一般说来，凡事物其中的位置无关的，如水，都是不能被剪裁的；凡事物可加剪裁的，必须其中要素有位置关系。而且它 们必须是延续的；因为一句乐谱由不同音节组成，各音节是有一定位置的，可是这就不容许“剪裁”。此外，对一个整体的事物施以剪裁，并不是任何部分均可截 去；截去的部分，不应是那个含决定因素的部分，也不是不管其位置而截去其任何部分；例如一个杯，倘穿透一个洞，这不是“剪裁”；只有杯柄或其突出的部分被 截去，方可称为剪裁；一个人被“剪裁”〈截肢〉①不是说他的肌肉或脾脏割掉，这是说他的手足或指被支解，而那一经解去的部分还须是不能再生。所以发秃不算 “剪裁”。
①JHMHβHI（剪裁）出于动字JHMHKω（剪裁，割截）。作为技术名词，可为“裁衣”，及外科手术之“截肢”等。
章二十八
“科 属”〈种族〉一辞应用于（一）事物的生殖，同型而延续的，例如说“族类长存”就是“生命延续”而不绝的意思。（二）这名词应用于生物的始祖；因此在“种 族”上，有的称希腊人，为的他们是希伦的子孙，有的称伊雄人，就为了伊雄是他们的始祖，这字用于生殖者总以父系为主，虽则有时也用于供应生殖物质的母 系，①人们也有由母系取得其族姓者。例如我们说是“妣拉”②的后裔。（三）科属的含义之一是以平面为一切平面形的类型，立体是一切立体形的类型；每个平面 与立体图虽为形不一，而为类于平面与立体者则一；这就是异形间所可求得的类同。又，（四）凡在定义中“什么”所包括的基本组成要素即是“属”，属内的差异 就成为品种之质别。
①亚里士多德于生殖观念上以男性为式因（或动因）女性为物因（供应子体以营养物质）。
②妣拉 （dKρρα）在希腊传说中为洪水后再传人类的王母。希腊种姓始于杜加里雄与妣拉夫妇。二人生希伦。希伦王子铁撒利南部弗茜乌部落，其后裔遂称“希腊人” （希伦子孙）。希伦生埃乌卢，其裔为“埃乌族”。又生杜罗，其裔为“杜哩族”。又有孙伊雄，其裔为“伊雄族”。（格洛忒［Grotē］“希腊史”卷一 100页，卷二315页）
这样，“属”就就用于（一）同类的生殖延续，（二）同类事物动变中的作始者，（三）凡差灵异质别所从产生的底层称为物质，因此我们也将“属”作为物质。
那 些事物称为“于属有别”者，（一）其切身底层不同，一事物的底层不能析为别一事物的底层，亦不能将两事物的底层析成同一事物，例如通式与物质“于属有 别”；以及（二）事物隶于实是之不同范畴者；事物之所以成其为事物者，或由怎是，或由素质，或由上所曾分别述及的①其它范畴；这些也不能互为析换，不能析 为同一事物（所以范畴有别即是“于属有别”〉。
①见上1017b24—27.
章二十九
“假”②的命意是 （一） 作为一事物，这是假的，（甲）因为这些不能拼合在一起，或则并没有拼合在一起，例如，“正方形的对角线可以其边来计量”或”你是坐着”；因为前一句在任何 时候都是假的，而后一句则有时是假的；如上两义，它们都是“无此事物”。（乙）有些事物虽然存在，而其所示现的事物实不存在，或似有而实无，例如一个梦或 一张草图；这些虽也是一些事物，但凭它们所示现的景象，我们无处可求得其着落。于是我们就说这些是“假”的，——或则它们实不存在，或则它们所示现者实不 存在。
②此论题并见“诡辩纠谬”章三。
（二）一个“假”记录〈一句“假”话〉是那并不存在的事物之记录，事物既假，关于它 的 记录亦必为假记录。凡你所记录，并非你所实指的，这也是假记录；例如，一个“三角”，你却做成“圆”的记录，这是“假”的。在某一意义上讲，一事物只有一 个记录，就是它的本体之记录；但在另一意义上讲，一事物可有许多记录，因事物与事物本身而加之以其属性仍为同一事物，例如“苏格拉底”与“文明的苏格拉 底”是同一个人（一个假记录则除了别有解释之外，并不是任何事物的记录），所以安蒂瑞尼认为一个主题只有一个云谓，除了对本身记录以外，事物不能有其它的 说明——这样，他是太简单了；照他的说法，世间将不可能有矛盾，而且也不可能有错误了。①但我们可凭事物本身来叙述每一事物，也可以用另些事物来说明它。 这么，有时可能全搅成假话，可是有时也能作出真确的说明；例如八可以凭二的定义作为倍数来说明。这些事物的被称为“假”就是这样。
①“不可能有矛盾”参阅“命题”104b21；伊苏克拉底“希伦那”（Isocrates，Helena）10，1；以及柏拉图“欧色第漠”285E－286B.“不可能有错误”参看伊苏克拉底著作上述一节，及“欧色第漠”283E—284C，286C—D.
至 于（三）一个“假”人〈说谎者〉是指这样的人，他喜欢并且做“假”记录，他就是习惯于作假而作假，并无旁的理由，他善于用这样的记录使人产生假印象，确如 一些假事物造成假印象一样。所以“希比亚”篇中证明同一人“既假又真”是引人入于错误的。篇中假定谁能谎骗他人（亦即是谁有知识，聪明而能作谎骗的人）谁 就是假人；②引伸起来，谁是自愿作恶的谁当较好，③因为人之自愿跛行者较之非自愿跛行者为佳。这是归纳法的一个错识结论。这里柏拉图用跛行一字作效拟跛行 的意思，〈自愿效拟的当然较非自愿的学得好些〉，可是这些，若例之于道德行为，则自愿学坏的人不应是较好，而应是更坏的人。
②见柏拉图对话“希比亚短篇”365—9.
③见“希比亚短篇”371—6.
章三十
“属 性”〈偶然〉①的命意是（一）凡附隶于某些事物，可以确定判明为附隶，但其所以为之附隶者既非必需，②亦非经常，例如有人为植树而挖土，寻得了窖金。“寻 得窖金”对于“这位挖土的人”是一个“属性”〈偶然〉；因为寻得窖金不是必需植树，植树也不是必然寻得窖金；而且植树的人也不是常常寻得窖金的。一个文明 人也许是白的；但这不是必需的，也不是经常的，因此我们就称它为一个属性。凡属性都是附隶于主题的，但它们有些只是在某一时与某一地附隶于某一主题，以成 其为一属性，并不是必此主题，也不是必此时或必此地而后为之属性。所以，对于一个属性只有偶然原因，没有确定原因。倘有人被风暴所飘荡或为海盗所劫持而航 行入爱琴海，这非由预定的航行就是一个“偶然”；这偶然是遭遇了，——但这不是由于主人的本意而是出于别的缘由——风暴是他来到此地的原因，此地是爱琴 海，那并不是他原想去航行的。
①名词σKμβEβηJHI（属性）出于动词“行”的过去分词，添字头后成为“同行者”，引伸为“从属”及 “偶然”等义。拉丁译accidens，英译作attribute，译作犹accident.在汉文中双关着“偶然”与“从属”两义的字是难找的。此字在 本章包括一般属性；但全书中有时以此指偶然属性，另以KπαρJHJGα（所系属物）指较永久的属性，本书译“质性”。
②参阅本卷第五章，释“必需”（即必然）（αFHJαιKF），其义与“偶然”相反。
“属性”有（二）另一个命意，凡出于事物自身而并非事物之怎是者，这类也称为“属性”，所有三内角的总和等于两值角是附隶于三角形的一个属性。这类属性可以是永久的，别类属性均非永久。这我们在别处解释①。②
① 见亚氏“名学”“解析后篇”第十卷75a18—22，39—41，76b11—1.又“命题”卷四，章一，亦论及“属性”。②旧有“五不译”例中，四例均 因汉文中没有与外文同样涵义或双关涵义而应用音译。本书于名物度数之异于中国者（例如货币）多用音译。学术名词，虽汉希字义不能完全相符，仍用汉文意译， 在脚注中附有若干音译。少数音译名词见于本文中者多附有意译（例如1047a30“隐得来希”）。
